Епископ Василий (Родзянко)
Мир сей, в котором мы живем, не был сотворен Богом: Бог зла не
творил, а в мире сем, как мы все знаем, зла хоть отбавляй. Его источник
не Бог, а "князь мира сего" (Ин.12:31; 16:11).
Но есть Мир Истинный - подлинный мир Божий, вышедший из Его
"рук" в Божественном творческом акте, в самом начале всего, в том
истинном творческом действии, после которого сказал Бог: "Хорошо
весьма".
Так откуда же взялся тот "смешанный" мир, в котором доброе и злое, жизнь и смерть так переплелись?
Из Св. Писания мы знаем о грехопадении и об изгнании из Рая
первых людей. Трагическое событие это с естественнонаучной точки зрения
может быть помещено в контекст принятой современной наукой теории
"большого взрыва" ("биг бэнга") - модели вселенной, образовавшейся в
результате некоего "удара", "толчка". Что было до "большого взрыва",
какой мир существовал до этого толчка - науке не известно, ибо здесь
начинается другая "епархия", не познаваемая мысленными научными
исследованиями. Ответ на этот вопрос нам, христианам, дает Библия: был
прекрасный мир, сотворенный Богом, - место обитания первых людей.
Меня спрашивают: "Но если наш мир - "неистинный", если он -
лишь результат распада, трагического отпадения от Божиего Творения, то
как к нему относиться? Можно ли и нужно ли его любить и принимать, или
его следует отвергать как сплошное зло и обитель "князя мира сего"?
Мой ответ лежит в "золотой середине", достичь которой можно
осознанием светлого Промысла Божия и развитием молитвенной способности
различения духов. Всему этому нас учит Св. Писание и вся святоотеческая
богословская традиция.
Грехопадение было актом проявления свободной воли человека,
свободы, данной творению любящим Творцом. Эта свобода дана была для
того, чтобы не было никакого насилия, а был свободный выбор в чистой и
святой любви.
Грехопадение было распадом, отпадением от Божиего мира и Его
воли. И вот тогда, когда оно произошло, в вихре сатанизма, в падающем и
разрывающемся мире, безгранично любящий свое творение Творец властной
рукой остановил дьявольский вихрь, и на землю сошел Промысел, а в нем
спасение.
Промысел Божий отличается от Воли Божией тем, что воля Его не хочет никакого зла, а Промысел, не соглашаясь на зло, учитывает, однако, наличие
зла как факта и борется с ним Своей жертвенной любовью. Высшая форма
Промысла - Крест, являющийся одновременно величайшим злом, какое
когда-либо было в мире, и величайшим добром, ибо Животворящий Крест
Христов спасает, воскрешает и восстанавливает падший мир.
Краеугольный камень промысла о мире падшем - Пресвятая Дева
Мария. Своей безгрешностью и чистотой, своим непадшим состоянием,
благовещенским ответом Архангелу: "Се, раба Господня, да будет мне по
слову Твоему", она стала действием Божественного Промысла в спасении
мира, стала Матерью Самого Бога в Его искуплении мира. Благодаря
Богоматери, благодаря тому, что Она единственная из всех людей не
"отпала", но исполнила Господню волю, наш мир - не исчадие ада и не
сплошное зло, и есть у нас надежда.
Промысел Божий - это обратный разрушению процесс,
устанавливающий Божественную эволюцию, развитие в Добре, в Жизни,
развитие в Жизнь Вечную.
Одним из видимых свидетельств этого промысла является
существование красоты в нашем мире (красота природы, человеческих
отношений и душ, поступков и т.п.). Сквозь эту красоту можно
разглядеть, уловить, почувствовать несказанную красоту, гармонию и
любовь мира, созданного Творцом. Эта-то красота, в основе своей
заключающая Красоту Божиего Промысла, и "спасет мир", по слову
Достоевского.
Чтобы видеть четкую разницу между миром "тем", горним и "этим",
дольним, чтобы понимать, что - от Бога, а что - от "князя мира сего",
что Господь сотворил Сам, а чему дал случиться, надо прежде всего
увидеть единство творения Божия в одном и другом, - силу Духа Святого.
"Этот" мир и "тот" - один и тот же, но качество их
разное. Дух Божий - "там", злой дух "здесь". Одним умом, без молитвы,
без стяжания Духа Святого эту антиномичность - не постигнуть! Надо
уметь различать духов, как говорит св. апостол Павел, бороться со злом
и искать Царствие Божие...
Различение духов необходимо во всех сферах бытия.
Книга начинается с размышления о "небе" и "небесах". Это не одно
и тоже. Под небом мы понимаем не просто голубое небо. Небо для нас - и
мир иной, мир Божий, тот самый мир, о котором мы только что говорили.
Но слово небеса множественностью своею раскрывает нам весь
сотворенный космос, область знания, где без такого различения легко
заблудиться в фантасмагории нечистых духов, потому что мы склонны к
смешению одного и другого, чистого научного знания и научной
фантастики, а с ней - и вообще фантазии и нездоровой мистики, какова,
например, современная астрология. Есть Евангельская астрология,
апеллирующая к миру иному (где иных духов, кроме Святаго Духа, просто
нет), и есть обычная, земная астрология, имеющая дело с миром сим, с
"второй" вселенной, небесами, звездными мирами, возникшими в результате
катастрофического отпадения от Божиего Мира, - в результате "большого
взрыва".
Этот мир надо познать, в том числе и научно.
Научному познанию нашего мира посвящена в основном вся первая часть книги: КОСМОЛОГИЯ И БОГОСЛОВИЕ.
Для того, чтобы уметь апологетически ответить на многие вопросы
современного читателя, необходимо изучить и то и другое. Изучать надо
космологию в богословии и богословие в космологии. Изучать надо не вчерашние теории, а сегодняшние. Апологетика тем и отличается, что она отвечает последним словом науки на недоуменные вопросы сегодняшнего дня.
По существу вся наша книга - апологетика XXI века.
Так был назван курс лекций, переданный центральной программой российского телевидения в 1993 г. Слово апологетика - от греческого "апология" (защита, оправдание, ответ на нападки)
- обозначала испокон веков научную дисциплину в церковных школах,
посвященную обоснованной защите веры и Православия от нападок. В
русских духовных школах апологетика была запрещена со времен революции
и до недавнего времени. Осенью 1994 г. в Московских Духовных Семинарии
и Академии нами был прочитан апологетический курс, который лег в основу
первой части этой книги.
Ряд глав первой части книги посвящен жизни и деятельности
величайшего нашего современника, ученого-космолога Стивена Хокинга,
разработавшего современную теорию распада вселенной - как строго
научно, так и философски. Интересно совпадение идей у Хокинга со свт.
Василием Великим.
Мир не только интересен, мир бесконечно красив, и надо полюбить
его красоту, его развитие и эволюцию к совершенству, к добру, полюбить человека, как и все низшее Божие творение, все и вся, борясь со злом и в себе, и вовне!
Показать это - цель предлагаемой книги. Эта книга - одно целое:
вторая часть связана с первой. Если первая часть говорит больше о
"небесах", о космических мирах, о науке, о космологии, то вторая часть
говорит о "небе" в духовном смысле и отвечает на вопросы части первой.
Стивен Хокинг, ведущий космолог нашего времени, задает в первой части
вопрос, а свт. Василий Великий из глубины веков отвечает ему во второй
части - и научно, и философски, и православно. Книгу надо читать "одним
духом", зараз, - чтобы углубиться, вникнуть и понять...
|